「清邁倡議」（CMIM）的基金，

「東盟加三」外匯儲備金 印澳有意加入
16國研建自由貿易區

( 本報訊 )

代表全世界近半數人口的16個亞洲國家，將加強研究成立一個由中國延伸至澳洲的自由貿易區。與會各國也希望最遲可以在5月就1200億美元的區域外匯儲備庫問題達成最後共識，然後盡快推行。印度與澳洲10晚也表達有興趣加入。香港《大公報》11日報道，預定在會議後發表的一份聲明草案說，東盟十國、中日韓三國以及澳洲、印度、新西蘭將於峰會上支持加深和擴大區內的貿易關係，拒絕採取保護主義政策，16位領導人將會要求經濟部長思考促進區內貿易的方式和途徑。與會領袖同意建立一個橫跨東盟國家、中日韓及澳洲等國的自由貿易區將可促進區內貨物、居民和資本的流通，他們將會要求經濟部長在他們10 月的峰會上提交自由貿易區第二階段可行性研究的報告。

與會領導人還承諾，盡量減少本身的經濟刺激措施和產業支援政策對自由貿易的影響，以進一步顯示他們對自由貿易的支持。

「清邁倡議」細節5月敲定

而將區域外匯儲備庫規模由800億美元擴大至1200億美元，早於2月間獲東盟與中日韓財長同意。根據所達成的共識，中日韓三國共出資八成，其餘兩成由東盟十個成員國分擔。

東盟十國9日已就各自出資的比例達成共識，其中泰國、馬來西亞、新加坡、印尼及菲律賓各出資不超過本國外匯儲備的一成，其餘五國則出資不超過本國外匯儲備的5%。

這個被稱為「清邁倡議」（CMIM）的基金，是在1997年亞洲金融危機後形成的雙邊貨幣交換機制。東盟秘書長蘇林10日晚間表示，韓國已表示要承擔240億美元，並自願協調中日協調剩餘的720億美元比例，「據我們所聞，中日都有意出多一點」。蘇林並透露，印度與澳洲也表達有意參與，但並還未提及是否貢獻額度，要等結論出爐後才能進一步討論。據指出，東盟十國及中日韓財長將在5月於印尼峇厘島舉行的下次會議上，「為達成協定繼續努力」。根據安排，東盟十國首腦11日將同中國、韓國和日本領導人舉行「東盟加三」峰會，然後分別同中國、韓國、日本和印度領導人舉行「東盟加一」峰會。此前的10 日，東盟政治安全共同體委員會第一次會議已在芭堤雅舉行，引起國際媒體的廣泛關注。

東盟十國三年前就決定至2015年全面建成東盟經濟共同體、東盟文化共同體和東盟政治安全共同體。

美中、美英、美法、美俄、中法、中英、中俄

G20峰會的收穫

( 仁奐 三藩市 )

世界上規模最大的20個經濟體的領導人，於4月1日在英國倫敦開會，商討應對全球金融危機策略。我看了兩天的新聞報道，對會議的收穫，歸納如下：

一舟共渡。今天各國的經濟發展已進入全球一體化，也就是說，是世界各國共同發展的新時代，國與國的經濟互補緊密相連。所以，美國國務卿希拉莉上任後首次出訪日本、印尼、韓國、中國時，她對解決全球金融危機，提出了“同舟共濟”策略，建議各國同心協力，共渡難關。奧巴馬總統在倫敦G20高峰會上，一改美國過去的強勢壓人姿態，在雙邊和多邊會談中，尊重彼此的利益，令會議和諧商討，共渡難關。

兩全其美。美國是八大工業國的最大經濟實體，由於上屆政府對金融業監管不力而變成是今次全球金融危機的源頭。中國是四大新興經濟體的老大，且在解決經濟危機中，已取得初步成效。所以，在倫敦G20峰會期間的雙邊會談，由於各國都本著“尊重雙方彼此利益”的態度，消除對抗情緒，令美中、美英、美法、美俄、中法、中英、中俄等雙邊關係，進入積極、合作、全面發展的新階段。

三管齊下。G20峰會各國，在解決當前金融危機中，根據本國實際情況，其對策各有側重。美英兩國由於金融業壞賬的嚴重衝擊，採取了政府出巨資大力救市；德、法為代表的歐盟，對金融業嚴格監管，中、俄、印（度）、巴（西）新興經濟體，把促內銷放在重要位置去做。以上各有側重，但實際上是“三管齊下”的綜合處理。

筆者認為，面對全球金融海嘯，各國只有“同舟共濟”、“彼此尊重”、“三管齊下”才能全部安全“上岸”。

中國文字的病因

上帝的歸上帝
科學的歸科學

( 明心 屋崙 )

日前拜讀黎智英先生發表在壹周刊《事實與偏見》專欄題為《德政》的文章。黎先生以評論香港政府恢復雙語教育的“德政”，帶出一個頗具爭議性的話題：基督教與科學的關係。黎先生認為西方的個人主義意識是科學產生的原因。而個人主義意識源自基督教，因此基督教就成了科學的源頭。接著黎先生繼續推論：“在發展中國文字的過程中，中國人的意識和文化沒有經歷過基督教的洗禮，因而沒有被個人主義意識主導，對客觀事物的表達，便欠缺西方文字的準確性，要用中文清楚準確地表達和解釋科學知識，因而便面對不少障礙了。”

關於中文的缺乏準確性及邏輯性是不爭的事實；個人主義和科學之間的關係，黎先生所言亦有一定道理；唯獨是說西方個人主義意識源自基督教卻頗有值得商榷之處。

黎先生的這篇文章倒讓我記起年前讀過的一本教科書《Social Science》，書中介紹中國文化的一章裡，刊登了這樣一幅中國山水畫：一人一騾行走在山間小徑上，人和騾只是畫中的一小點，無法辨別他們的面目。畫中著重刻劃的是山石的蒼涼雄偉，樹木的挺拔俊秀，以及白雲的縹緲高遠。教科書選用此畫的用意在於引導學生透過藝術作品，去解讀作品背後所藏的東方文化心理及哲學思想。此畫正折射出東方文化的核心價值觀念：人與自然的關係。人是自然之子，來自自然，也將歸於自然。因此人生的最高境界就在於與自然的和諧關係，即天人合一。作者通過側重描繪自然景物，而非人本身來表達此一思想。

而在介紹西方文化的章節書中選用的是一幅古希臘時期一個青銅塑像的一幅照片，塑像名為“擲鐵餅的人”。這個銅像塑造了一個裸體男人彎腰揮手準備擲出鐵餅的一刻，古希臘藝術家對人體結構的了解之深，在這件作品中表露無遺。作品的逼真程度令人驚嘆。那一塊已呼之欲出的肌肉彷彿充滿著生命，顯示出一種人體的線條美和力量感，拿這件作品與那幅中國畫作一個比較，人們就很容易看出其中的分別，古希臘人與中國人相比更注重人本身。如果沒有一種以人為中心的思想，一種 “我”的意識，是不可能產生這樣的藝術品的。同樣，沒有一種抽離的客觀觀察事物的能力，亞里士多德又如何能寫出一部部數學、天文、化學、物理、生物、哲學等方面的專著？

綜上所述可見，個人主義的意識以至科學的萌芽，都已在耶穌誕生前五百多年就出現在古希臘文化中（或更早），因此，個人主義意識不可能源自基督教。

基督教非但不是現代科學的催生者，更是它的大敵。從哥白尼的日心說到達爾文的進化論，那一次教會不是對之深惡痛絕，必欲去之而後快？公開挑戰“三位一體” 論的塞萬提亞醫生，被加爾文施以慢火酷刑折磨三日至死；哥白尼被活活燒死在羅馬鮮花廣場上；同情他，發明了近代天文望遠鏡的伽利略被囚禁至失明才獲釋；達爾文是天才們中最幸運的一個（終其一生他都受到教會人士的謾罵、侮辱），幸運在他生在文藝復興後的歐洲。所謂文藝復興就是向古希臘人文精神的回歸，通過向人本主義的回歸，“天賦人權”取代了“君權神授”，人權、人道主義的思想開始萌芽，為日後的英國光榮革命、法國大革命、美國革命，以至工業革命，打下了堅實的基礎。沒有文藝復興運動打破教會對人們思想的桎梏，今天人類的自由繁榮和科學昌明是無法想像的。

究竟中國文字的病因，是否如黎先生所說“沒有受到基督教的洗體”，不是三言兩語能說得清的問題，也不在本篇的討論範圍。本文想說的是：人既有精神的需要，也有物質的需要，而宗教和科學正好滿足了人的這兩種需要。兩者是平衡的、互補的，任何一方想取代另一方，結果都將是災難性的。沒有了宗教的科學，只能把人變作機器，或淪為機器的奴隸，但若宗教試圖或主宰人類的一切社會活動（人類並非沒有做過這種實驗），“黑暗的中世紀”就是最好的範本。

讓上帝的歸上帝，科學的歸科學吧。